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当代公认的十大国学大师是谁
"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些？以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料，希望对你有帮助!
目录
当代十大国学大师
国学大师评判标准
"国学大师"名称
NO.1 王国维
上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术 随笔 》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等
NO.2 梁启超
上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、 《中国近三百年学术史》 、《清代学术概论》、 《佛学研究十八篇》 ，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等
NO.3 章太炎
上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、 《国学讲演录》》 等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪
上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小此桐亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计( 《中国学术思想史随笔》 )，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、 《隋唐制度渊源略论稿》 、《金明馆丛稿初编》、 《金明馆丛稿二编》 、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等
NO.5 黄侃
上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典 名言 ：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作： 《文心雕龙札记》 ，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》， 《黄季刚先生遗书》 ， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)
弟子：徐复，潘重规，潘锦等
NO.6 刘师培
上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无*主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在启渗文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》， 《中国中古文学史讲义》 ，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等
NO.7 王力
上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学悄扒脊界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的 《中国现代语法》 (1943)、《中国语法理论》(1944)以及 《中国语法纲要》 (1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》， 《诗词格律概要》 ，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》， 《龙虫并雕斋诗集》 ，《汉语诗律学》， 《诗词格律十讲》 ，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林
上榜理由：其为当代著名语言学家， 散文 家，东方 文化 研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作： 《中印文化关系史论丛》 (论文集)1957，人民 教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社
NO.9 徐复
上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其*年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》， 《说文五百四十部首正解》 等。
NO.10 钱钟书
上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《*鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等
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"大师"
所谓"大师"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，"大师"之所以为"大师"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说:"学问不错，人格又高尚，才可称为大师。"
"师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。"因此，"大师"理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就*国投敌，充当汉奸，"富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着政治风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"大师"的!
需要特别强调的是，"大师"之所以堪称"大师"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:"有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干，又能有什么好处?"时，他淡然回答:"做学问，本来是出于 爱好 ，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)
张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"大师"，是当之无愧的!
还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德!
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"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学大师"就更远了。
到底该怎么界定"国学大师"呢?
凡称得上"国学大师"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上"国学大师"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手， 百科 全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
"国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为"国学大师"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。
从前面引述的张岱年先生"有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学大师"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单，看看网上列出的一大堆"国学大师"名单，有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢?
况且，"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学大师"更不是一般人所能堪配的!
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在整个福建武术史中，万籁声是不可回避的一个重要人物，只要写福建的武术史，或是谈论福建武术的门派，万籁声的自然门都是要提及。在国家 体育 院校还没有发展成熟之前，绝大数的福建武术家都有和万籁声学习、接触过。现在的福建的高校或是民间办学者，都以跟随他万籁声学过武术为荣。
毕业于国立北京农业大学（今中国农业大学），这学历在那个年代，现在也是很骄傲的成绩。
杜心五、刘百川、杨畏之、邓芷灵、王显斋、王荣标、等名师，这些名师都是万籁声老师，师出有名。
个人荣誉；
广州担任两广国术馆馆长，授少将级军衔，
重庆中央训练团武术总教官
湖南国术训练所所长、
广西大学 体育 部主任、
永安 体育 师范学校校长，
福建省等地学院 体育 教授等职。
著作；
《武术汇宗》，《万籁声武术教范》、《国际技击武术教范》、《国际武术体操教范》、《国际气功武术教范》、《武术言论集》、《中国伤科》、《治平之道》等。
他的学生非常多，有名的；
洪正昌轿福，原福建 体育 学院(现集美大学 体育 学院)武术教研室任。
胡金焕，福建师范大学武术教授。
林荫生，福建公安高等专科学校党委委员、副校长，教授。
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环境不一样，目的不一样！！先说环境，21世纪以前随处可见打架一言不合就可以打架，不会有很大的后果甚至有些二流子一言不合掏刀的都有！我是90年的，我小学初中那会 社会 上各种打架，我父亲以前更是经历过多看人一眼就被一刀捅来，老爷子那时候20几岁打架多反冲知应好躲过了，回家就提菜刀被我妈耐判肆拦住！！！！够凶吧，那都还是90年代，就不用说民国，抗战，文化大革命时期了。。那时候的人练武就是为了防身打架的，实战也多，所以根本不是现代和平时代练拳的人能比的！而且现在打架代价太大了，动辄赔钱进号子！正常人都不回去打，少了打架何来实战？？再说目的，现在的人只讲钱！练武可以的，但只练赚钱的那种，哪种赚钱？？只能表演了，国家到现在也没有形成体系并且规则完善的传武搏击模式！练打法的传武人是没法靠这个吃饭的，个人爱好练打法但是因为时间原因训练不足所以体力和搏击经验都是没法和正规职业半职业训练的人对抗！！
所以说以前练武的，有名望的，都不会比现在职业拳手差！当然现代擂台规则对传武也约束很大，传武讲究一招制敌然后乘胜追击，也就是先破你的重心架子，然后往死里打，破重心往往就是一下子，一拉一扯一带，接着就是重拳连锤，现在擂台可以吗？看人倒了马上就有裁判阻止！所谓高手在民间其实就是说街头打架，没有规则的情况下，传武的各种手法更占优势，说不定两人相遇，上面快拳，下面突然一腿钉过去，不用踢裆，就猛垛对方脚趾估计也够呛
万籁声的功夫在民国时期属于中等偏上水平，这个在民国第一次艺考的排名就可以看出来。在他之上有曹晏海、朱国福等。但是不容忽视一点，即使中上水平，在现在来说也是顶尖的，他们这一辈的功夫都是经过战争检验的，在民国时期是可以随时拿出来较量的。争的是传统武术的光。更重要的是万籁声对建国后武术发展和培养居功至伟。作为民国遗留为数不多的硕果仅存的武术家，他给我们展示的是真正传统武术的传承，完全区别于现在的学院派武术。研究万籁声遗留的武术体系，能完整传承传统武术体系，这是毋庸置疑的。另外指出，这种提问很可能引出纠纷，自古文无第一，武无第二。在老辈武术家身上我们应该看到武术的光辉和传承，计较水平、名次有必要吗？假大师能流传至今？
没接触过，不了解，不能妄加评论。
借此机会发表一下本人刚写的一点心得，如有不妥，望各位指正！
《交手入门篇》
功架严密少风险，
轻移身形把阵观，
技艺在身胆自壮，
视敌如同草芥般。
胯动体旋蛇形现，
提顶飞腾意当先，
以身带步凌波舞，
进跟退随一线牵。
拧裹钻翻走弧线，
轻出重落回勾杆，
迎锋而上争相交，
随势化打在瞬间。
脚不轻提行家传，
行动自如稳似山，
寻机借势来一腿，
事半功倍操胜券。
交手轻易莫退闪，
被动只能增破绽，
进身封门破敌势，
长短齐用打连环。
目光如灯把敌探，
根节四梢余光览，
适时移步换方位，
背对风沙与光源。
拳非直摆勾加鞭，
周身合一是正传，
拳脚好似箭离弓，
根节才是水之源。
技法纯熟须常练，
踢打摔拿随势变，
一切招式皆虚妄，
攻防无章贵自然。
假如能够有机会见一见的话，我感觉是比坐在这空谈要好上百倍！但是，万籁声前辈的武术是国内乃至国外都得到认可的，其师从杜心武，是自然门的传人，这与我们门派非同源同流，故犹如隔高山而望江楼，但是就我们来讲，是不敢造次的！而我们的宗旨是:“扶弱济民，振兴国人体质”，所以非同源同流，亦是分门各派，所以就武技来讲，各有侧重，异门别派罢了！而我们对于自然门的武功是并未染指，而我们传授的是十二子门的心法要诀！而自然门在武林之地位，是诸多习武之人所有目共睹的，但是我们不是很了解！故此，就谈论以作消遣来讲，我们并无资格说长道短，而武林同道假如真的能够有机会拜结一下大师，能够得以指点一二，也是一生之幸事！而于我们来讲，广采百家之要诀，以兴武林之盛世，也是各门各派的心愿，假如真的能称的上大师，也是武林之中对自身雅望的尊称，万籁声前辈是当之无愧的！
请正视 历史 和现实。28年中央国术馆举办第一次国术大赛，选拔人才，充实国术馆的师资力量，史称第一次国考。比赛共决出三等即最优等15人，优等37人，中等82人。万籁声不但没有名列前茅，仅仅是中等的第三个。29年时国民*在杭州举办国术演艺大赛即所谓的全国第一次国术大赛，万籁声欣然下场比武，但未进复赛就被淘汰了。不但他就连现在号称太极大师的吴图南也仅仅是复赛就被打下去了，叶问更是连去的勇气都没有，至于孙禄堂无论是儿子还是徒弟更是连下场子的胆量都没有。无数的武术家在这次大赛折翼而归。30年在上海又一次举办全国武术大赛。万又参加了，但还是在初赛就被淘汰了。现在网上流传:万籁声如果参赛他人就都退赛。这实际上是个*的笑话。前几年有人就找到了当时比赛的排单，万是在第二轮输给了山东的郭世权。这就证实了万的谎言。现在耳熟能详的武术家在当时大都战绩不佳。当然如果大家愿意活在别人为你编织的梦里那就生活在那里吧，毕竟梦是美好的。
从万老在老年时的拳照看，大筋挑起，神足意驰，可想当年之能力。在外行人眼里就是一瘦老头，其实真正懂武的人看了会油然而生一股钦佩，和那种一身囊肿，手心长肉瘤的神棍那是天壤之别。自然门武功讲求无始无终自然而然，功夫越深人反而越瘦，敛气入骨，婉似游蛇发似惊猿，相抱如婴儿，出手不能逃，这是自然门的口诀，大家可以以此为标准比对一下，现在以自然门人自居的人很多，真正的达到标准的竟无一人。
武术大师万籁声的功夫到底怎样？答：武术大师万籁声，是自然门大师杜心武的得意门徒。自小习练功夫，除自然门功夫以外，可以说对当时流传的功夫，都有所涉猎，。功夫纯熟，深得自然门真传。与人格斗或交流切磋，从无败绩。有绰号坦克之称。是我国民国时期与建国后的一位名声与功夫俱佳的当代武术大师。深得后人与武术界人士尊重。回答完毕。
牛什么牛？杜去世不久就以太师自居有一天有一中年妇女用同门武功在几招间将其打败他忙问对方是谁，对方不置可否而离去告诉他不要滥用武艺好自为之而悄然离去他想阻止都不能够！
申请香港大学研究生需要什么条件
申请香港大学硕士研究生的条件是：本科成绩平均分80分及以上或GPA3.0/4及以上的本科毕业生。托福机考成绩不低于80分，文科生写作成绩不低于25分或笔考成绩不低于550分；雅思单科成绩不数亩低于5.5分，平均成绩不低于6分，对于文科生则要求在7分以上。
申请香港大学研究生准备材料：申请时，学生需要准备研究陈述、成绩单、学位证书、两封推荐信、语言成绩（托福80分以上，写作部分不低于25分；雅思6分以上，单项不低于5.5分）、申请奖学金用的研究计划、研究兴趣等材料。
扩展资料：
香港大学提供给符合资格的学生两种形式的奖助：一是研究生奖助金，郑毕芹每年189700港元；二是研究生奖学金，每年172200港元，二者不能同时获得。同时，香港*还为通过筛选、符合资格的博士生提供每年240000港元的博士生奖学金。另外香港大学博士生的招生对象则分为两个等级：一是本科平均分80分及以上或GPA3.0/4及以上的硕士研究生；二是在内地大学本科平均分85分及以上或GPA3.6/4及以上的本科毕业生，喊毕可直接申请博士研究生。
参考资料： 人民网--香港大学内地开招研究生
武术大师万籁声的功夫到底怎样?
武术大师万籁声的功夫当然很牛。
在整个福建武术史中，万籁声是不可回避的一个重要人物，只要写福建的武术史，或是谈论福建武术的门派，万籁声的自然门都是要提及。在国家 体育 院校还没有发展成熟之前，绝大数的福建武术家都有和万籁声学习、接触过。现在的福建的高校或是民间办学者，都以跟随他万籁声学过武术为荣。
毕业于国立北京农业大学（今中国农业大学），这学历在那个年代，现在也是很骄傲的成绩。
杜心五、刘百川、杨畏之、邓芷灵、王显斋、王荣标、等名师，这些名师都是万籁声老师，师出有名。
个人荣誉；
广州担任两广国术馆馆长，授少将级军衔，
重庆中央训练团武术总教官
湖南国术训练所所长、
广西大学 体育 部主任、
永安 体育 师范学校校长，
福建省等地学院 体育 教授等职。
著作；
《武术汇宗》，《万籁声武术教范》、《国际技击武术教范》、《国际武术体操教范》、《国际气功武术教范》、《武术言论集》、《中国伤科》、《治平之道》等。
他的学生非常多，有名的；
洪正福，原福建 体育 学院(现集美大学 体育 学院)武术教研室任。
胡金焕，福建师范大学武术教授。
林荫生，福建公安高等专科学校党委委员、副校长，教授。
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你是从那里得到的情报，28年29年国武比赛孙禄堂，所有优等选手中占三分之一冠军都是孙链改哗禄堂徒弟，孙存周是监委列第一位，万赖声，王乡斋位列中后面，当时有一些眼高手低选手说一些不服的话，当时孙存周非安报名比赛，当时被许多名家强行拦住劝说你功成名就已打败许多国内顶级大武术家，武林名宿，这种场合不适合你这样高手参加海选，如果你赢了也有人不服，有许多进入半决赛，决赛选手均是你父孙禄堂徒弟，或李景林徒弟，都认为是不敢与你比赛，有意放水，弃权这样孙存周始终高坐第一监位，监场，你真是可笑之极，你是从那个被孙禄堂，孙存周打残，打败后人在这里乱说，太让知道这段 历史 的成干上万及 历史 档案，当时比赛档案，报刊，都笑掉大牙。赶快找人涂改旧报纸，旧档案，以及药死还活着知道那段 历史 知情人们的命。
万籁声的功夫在民国时期属于中等偏上水平，这个在民国第一次艺考的排名就可以看出来。在他之上有曹晏海、朱国福等。但是不容忽视一点，即使中上水平，在现在来说也是顶尖的，他们这一辈的功夫都是经过战争检验的，在民国时期是可以随时拿出来较量的。争歼纤的是传统武术的光。更重要的是万籁声对建国后武术发展和培养居功至伟。作为民国遗留为数不多的硕果仅存的武术家，他给我们展示的是真正传统武术的传承，完全区别于现在的学院派武术。研究万籁声遗留的武术体系，能完整传承传统武术体系，这是毋庸置疑的。另外指出，这种提问很可能引出纠纷，自古文无第一，武无第二。在老辈武术家身上我们应该看到武术的光辉和传承，计较水平、名次有必要吗？假大师能流传至今？
没接触过，不了解，不能妄加评论。
借此机会发表一下本人刚写的一点心得，如有不妥，望各位指正！
《交手入门篇》
功架严密少风险，
轻移身形把阵观，
技艺在身胆自壮，
视敌如同草芥般。
胯动体旋蛇形现，
提顶飞腾意当先，
以身带步凌波舞，
进跟退随一线牵。
拧裹钻翻走弧线，
轻出重落回勾杆，
迎锋而上争相交，
随势化打在瞬间。
脚不轻提行家传，
行动自如稳似山，
寻机借势来一腿，
事半功倍操胜券。
交手轻易莫退闪，
被动只能增破绽，
进身封门破敌势，
长短齐用打连环。
目光如灯把敌探，
根节四梢余光览，
适时移步换方位，
背对风沙与光源。
拳非直摆勾加鞭，
周身合一是正传，
拳脚好似箭离弓，
根节才是水之源。
技法纯熟须常练，
踢打摔拿随势变，
一切招式皆虚妄，
攻防无章贵自然。
假如能够有机会见一见的话，我感觉是比坐在这空谈要好上百倍！但是，万籁声前辈的武术是国内乃至国外都得到认可的，其师从杜心武，是自然门的传人，这与我们门派非同源同流，故犹如隔高山而望江楼，但是就我们来讲，是不敢造次的！而我们的宗旨是:“扶弱济民，振兴国人体质”，所以非同源同流，亦是分门各派，所以就武技来讲，各有侧重，异门别派罢了！而我们对于自然门的武功是并未染指，而我们传授的是十二子门的心法要诀！而自然门在武林之地位，是诸多习武之人所有目共睹的，但是我们不是很了解！故此，就谈论以作消遣来讲，我们并无资格说长道短，而武林同道假如真的能够有机会拜结一下大师，能够得以指点一二，也是一生之幸事！而于我们来讲，广采百家之要诀，以兴武林之盛世，也是各门各派的心愿，假如真的能称的上大师，也是武林之中对自身雅望的尊称，万籁声前辈是当之无愧的！
从万老在老年时的拳照看，大筋挑起，神足意驰，可想当年之能力。在外行人眼里就是一瘦老头，其实真正懂武的人看了会油然而生一股钦佩，和那种一身囊肿，手心长肉瘤的神棍那是天壤之别。自然门武功讲求无始无终自然而然，功夫越深人反而越瘦，敛气入骨，婉似游蛇发似惊猿，相抱如婴儿，出手不能逃，这是自然门的口诀，大家可以以此为标准比对一下，现在以自然门人自居的人很多，真正的达到标准的竟无一人。
现代综合格斗，散打，自由搏击，拳击等等的训练方法，是建立在现代科学的基础上的，比传统武术要科学合理的多！传统武术如果作为强身健体或者修身养性的艺术，自娱自乐当然是无可厚非，但是从适应性上来说，是无法跟前者相提并论的。一句话，传统武术的技击已经大大落后于时代。有志于技击的年轻朋友，如果对技击感兴趣，就不要在传统武术上面浪费时间了。那些隔山打牛沾衣十八跌隔空打人，只是武侠小说的意淫罢了。学摔跤柔道也不错。棒子的跆拳道比中国武术还要菜。。。。
牛什么牛？杜去世不久就以太师自居有一天有一中年妇女用同门武功在几招间将其打败他忙问对方是谁，对方不置可否而离去告诉他不要滥用武艺好自为之而悄然离去他想阻止都不能够！
覃姓何来
一、姓氏源流
覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：
1、出自夏朝有覃怀地，为覃怀氏之后，以地名为氏。据《姓氏考略》载，“夏有地名覃怀，居者以地为氏为覃氏。”。“覃怀”是地名，夏代时的称谓，今河南温县周围为覃怀，底绩是覃怀之地的最底部。《禹贡》云：“覃怀底绩至于衡漳”。《左传》云：“覃怀，近河地名。”“衡”是称其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黄河称起的地方。《左传覃怀注疏》云：“河内郡有怀县，在河之北，善覃怀二字为一地，故云近河地名。”河南温县周围，夏称覃怀地，秦汉称河内郡，唐宋称怀州，元以后称怀庆府。覃竖如碰怀底绩是这块方的底部，即今温县北平皋村，也是汉代以前的古地邢丘。“覃怀”字意来自甲骨文中的解释。考古学家罗振玉说：“覃像酒盈樽，（古代的酒壶）。郭沫余谈若和陈梦说，“覃”字上面的“西”字，是酒壶的盖，西下的“曰”是酒壶的大肚，“十”字底部为尖状，插入地中便于存放。这些历史大家考析的覃字，正是古代覃怀地区的形貌。覃怀地区，西与北是太岳山脉，南与东是万里黄河。在今邢台、安阳一带为“西”处，在今焦作、沁阳一带为“曰”处，在今温县北平皋为“十”的下底处。北平皋四面环水，中为突起高地，黄河过此后，开始东北去，故称底尖部。此地有一部落叫覃怀氏，其后以部落名为姓，称为覃怀氏，后简改为覃（Tán 音谭）姓，称为覃氏。
2、出自南方少数民族姓氏，为复姓皇覃氏所简改。据《姓氏考略》载，夏有皇覃氏部落，其后亦简改为覃氏（Qín 音秦）。相传覃元先（南梁南海人，即今广东省南每人，相传是皇覃氏之后人）义勇隶属。
3、出自姒姓，源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）。谭姓源自春秋时代是以国为氏。根据《万姓统谱》、《谭氏家谱序》等文献记载，谭姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后时，把他们封于谭国，爵位为子爵，后为齐国的附庸国，到春秋时代齐桓公称霸诸侯橡枝，就于周庄王五十四年，即公元前683年，将谭国吞并了，当时谭国的主人谭子奔到莒国去避难，失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了谭（见《谭氏家谱序》）。覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》）。故谭与覃应为一家。
4、出自曋姓，为巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓为土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山区腹地长阳、招徕河最为集中，据《覃姓族谱》称：招徕河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有学者考证，“覃氏源于曋姓”，这证明早期巴人四姓，曾居住在招徕河流域。
得姓始祖：伯益。覃姓的始祖是有竹氏的伯益，生活在虞舜时期协助大禹治水。当时，温地竹林茂密，生活在此的族群，有一支以竹为图腾称有竹氏，首领是伯益，住在今北平皋处。此地周围今日仍然竹林丛生，晋代有“竹林七贤”在此地活动。当大禹治水来到这里后，伯益开始协助他治理济河、沁河和黄河。其后，伯益携族人向东，随大禹往东至兖州地治水，今河南浚县有覃氏族人数千人，是伯益族人留居下来的，他们以祖地“覃”为姓氏。伯益族人一直随大禹治水迁徙，最后到了江南的会稽（今浙江韶兴），其族人散居到各地。但是，他们不忘自己的祖地，均以覃怀地名为氏，在各地产生了覃的姓氏。另外，在周代期间，有竹氏迁出外地的有称孤竹氏，一支被封在今山东的章丘、历城一带建谭国，后谭国被齐国所灭，在逃亡中去“言”字边以覃为氏，《姓篡》中说：“覃本谭氏，避难改。”故覃氏后人奉伯益为覃姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）覃氏演变过程：覃氏→覃怀氏→皇覃氏→墨胎氏→孤竹氏→有竹氏→谭氏→覃氏。
上古周武王伐纣成功，推翻商朝，建立周朝后，封远古颛顼帝的后代为谭地的首领，让他们建立了谭国（在今山东省历城县）。并封给子爵爵位，所以谭国历代国君都称为谭子。继而兼并诸侯，废了孤竹国，孤竹氏被改为有竹氏。先后被遣送到洛阳（今洛阳市东）和有褒（今陕西省南郑县）两地修筑东周城郭和抵宫。为周穆王贵族的奴隶。修筑工程完成后，周穆王把修筑抵宫的奴隶升为自由民，分配到各附庸国去耕田种地。有竹氏自由民被分配到谭国耕田种地，随谭国而姓，归宗谭氏。到古代春秋时期，齐桓公称霸，并吞谭国，国民分崩离析。国君谭子奔莒（今山东省莒县），其公族子孙，以国名为姓，相传姓谭；原有竹氏公族子孙，不甘做齐国的顺民而相率逃亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以谭国名去言为姓，相传姓覃。覃氏“义勇隶属将军诗”立两广开阳之罗城（即广东罗定市）戍乾位，始建功东汉末年，据此纪念义勇隶的覃氏民间传说“覃公千子生百姓”指的就是公元前约一千年左右，覃怀河部族皇覃氏氏遭禹下令灭族时期，覃公命覃氏部族各人自行改姓四逃求生，以免灭族之灾。当时覃公命誉族部人几经周哲展转沿海地带南北大迁异，历经千载后于南北朝时代早期定居南海。《覃氏家谱》载辈排有“文星朝化日，明誉向中天。思永作元辅，发祥克绍先。”覃姓望居会稽（秦初置郡。在今江苏省东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏省苏州市）、南海（秦始皇时置南海郡，治所在番禺县，今广州市番禺区）、弘农（西汉时置郡，治所在弘农，今河南省灵宝北。东汉至北周，曾一再改名恒农郡）。
三、历史名人
覃 昌：北宋广西融州（今融安县）人，覃光佃的儿子，庆历进士，官至国子祭酒，退休后闭门讲学，教人读经书，著有文集。
覃 达：明代湖南石门人，曾任农民起义领袖陈友谅的万户官，洪武年间（1368-1398年）被征调到四川征剿，奋勇杀敌立功。丧于四川省大溪坪。
覃 吉：明代太子太傅，太子年九岁，口授四书章句及古今政典。“老伴”这个称呼，原来是太子称呼老太监的，现在通用于老年夫妻之间的称呼。明朝宪宗皇帝朱见深册立9岁儿子朱佑樘为太子，派宫中服侍多年的太监覃吉专门照管太子的生活和学习。几年间，覃吉对太子口授“四书”，还常常叙说民间情况，连历史上宦官专权祸国的往事也不避讳。覃吉对太子说：“我老了，也不想当富人，但愿天下有个圣君，我就满足了。”覃吉为人正派，忠于职守，太子非常尊敬他，称他为“老伴”。以后传到民间，老年夫妻之间互称“老伴”了。
覃 振：原名道让，字理鸣。当代湖南桃源县人，留学日本，后加入同盟会、中华革命党，参加护法运动。蒋介石隐退时，以主执委代行总统职权数月。系*元老，孙中山好友，与*有密切交往。1947年在上海病逝，终年63岁。葬岳麓山，墓为湖南省省级文物保护单位。
覃元先：字流钦，名无克，南梁广东南海人，原籍陕西善骑射，亦精通文墨。齐未，反者四起，元先募乒卫乡里，据有番禹。庆州刺史李坚，遣人说元先归梁。武帝召见问其姓名，元先以“衍”与“彦”同音，恐犯帝讳，乃以无名对帝渭曰：“公当立勋业，书彝常，奈何无名乎？遂改今名。拜东宁州（今广西罗城县）刺史。累著战功，加云麾将军。侯景反，元先与萧云合力讨伐，擒贼斩将，所向无敌，未凡卒于军中，年73岁。其后裔均落籍罗城。
覃光佃：北宋广西融州（今融安县）人。博学能文，宋仁宗时监察御史，弹劾不避权势，京师呼为真御史。外筹军政，内肃朝仪，咸倚重焉。曾与狄青并封为将军，以音乞归赐诏特进光禄大夫上柱国；赐紫金鱼袋致仕。
覃庆元：覃光佃之父亲，北宋融州（今广西壮族自治区融水苗族自治县）人，景德进士，景德至大中祥符年间（1006-1010年）被封为御史中丞。为人稳健，遇事敢于发表意见，举朝服其公正。
覃应元：字德芳，明朝四川省云阳县人，嘉靖进士，知河南府。他以德感召下属及群众，平息匪乱，整肃地方治安，政绩突出，升任四川副使。
覃子豪：又名天才、覃基（1912-1963），出生于广汉县城西街。在广汉中学读书时，便喜爱诗歌。1932年考入北平中法大学孔德学院，与同学朱颜等成立诗社，研读法国浪漫派诗人雨果等的作品，合出诗集《剪影集》。1934年，覃参加*党员夏奇峰、蒋代兹组织的读书会，开始阅读高尔基等的作品。1935年到日本东京帝国大学读书，参加中国诗歌作者协会。1937年抗日战争爆发后返国，投入抗日宣传活动。先后主编《扫荡简报》、《前线 日报》副刊、《新时代》周刊，创办《东方周报》、《太平洋日报》等，并创作出版《自由的旗》、《永安劫后》等诗集，宣传杭日。抗战胜利后，覃在上海加入中国*同盟。1947年，覃子豪去台湾。先后担任台湾省物资调节委员会专员、粮食局督导员、文坛函授学校教授、文艺创作委副主任，并当选为青年写作协会理事兼该会诗歌研究委员会主任。1951年主编《新诗周刊》。后与钟鼎文等创建兰星诗社，编印《兰星》诗刊。先后创作、翻译出版《海洋诗抄》、《瓶之存在》、《论现代诗》、《法兰西诗集》等诗集、诗论。其诗作对台湾和东南亚现代诗有过极大影响，被誉为台湾诗坛三老之一，与纪弦、钟鼎文齐名。1963年10月10日，覃子豪病逝，台湾文艺界为他出版《覃子豪全集》。
覃绍殷：广西自治区马山县人，壮族。1959年毕业于湖北艺术学院美术系。现为中国美术家协会会员、中国版画家协会会员、中国美术家协会广西分会理事，桂林美术家协会副主席、桂林画院院长。作吕多次参加全国美展，并有作品在日本、美国、法国、新加坡、港澳等国家和地区展出或限表。有作品被全国人大会堂，天安门管理处、毛主席记念堂等收藏。
四、郡望堂号
1、郡望
会稽郡：秦置会稽郡，治吴（今江苏省苏州市），包有江南、浙江省大部及皖南一部。西汉更包有浙、闽全部。东汉永建四年（129年）分吴郡、会稽郡为二郡，会稽移治山阴（今浙江省绍兴市），有浙闽之地（今杭嘉湖均属吴郡）。三国吴分设临海（台州）等郡后，辖境缩小。隋为越州。又隋分山阴县置会稽县。民国合二县为绍兴县。
南海郡：秦置南海郡，治番禺（今广东省广州市番禺区）。赵陀据其地建南越。汉武时再置。隋唐有广州（隋为番州）南海郡。
弘农郡：①汉置弘农郡，现在河南省内乡、宜阳县以西，黄河、华山以南，陕西省柞水县以东地区，治弘农县。②弘农县，汉置。为弘农郡治，元至元八年（1271年）废。故城在今河南省灵宝县北。
2、堂号
覃姓的主要堂号有“务滋堂”等。
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【覃姓宗祠通用对联】
〖覃姓宗祠五言通用联〗
授九岁太子；
传各龄儒生。
——佚名撰覃姓宗祠通用联
上联典指明代太子太傅覃吉，宪宗时，在朝中侍太子。太子年九岁，口授四书章句及古今政典。下联典指宋代国子祭酒覃昌，融州人。致仕后闭户讲学，有文集。
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